Во введении обозначаются хронологические границы средневековой западноевропейской философии, объясняется её связь с христианством и античной традицией. Формулируются проблема, цель, задачи и основные понятия проекта, а также показывается, почему изучение патристики и схоластики необходимо для понимания дальнейшего развития европейской мысли.

Раздел посвящается переходу от античного мира к Средневековью, распространению христианства и становлению церковной культуры. Рассматриваются роль монастырей, переводов греческих и арабских авторов, развитие образования и появление университетов. Эти условия объясняют, почему философские вопросы обсуждались преимущественно в богословской системе координат.

В пункте раскрываются особенности патристики II–VIII веков как философии Отцов Церкви. Характеризуются апологетика, защита христианского учения и соединение библейской традиции с элементами платонизма и неоплатонизма. Особое внимание уделяется Августину Блаженному, его взглядам на время, душу, историю, зло и свободу воли.

Раздел показывает, как в IX–XII веках философское рассуждение стало частью школьного и монастырского образования. Анализируются формула Ансельма «верую, чтобы понимать», развитие диалектики и первые доказательства бытия Бога. Отдельно рассматривается спор о том, может ли логика подтверждать положения христианского вероучения.

В пункте рассматривается расцвет схоластики в XIII веке, связанный с университетами и освоением трудов Аристотеля. Раскрываются учение Фомы Аквинского о единстве веры и разума, пяти путях доказательства бытия Бога, естественном законе, душе и иерархии бытия. Показано значение его синтеза для католической философии.

Раздел объясняет содержание спора о природе общих понятий, который проходил через реализм, номинализм и концептуализм. Сопоставляются позиции Ансельма, Петра Абеляра и Уильяма Оккама, а также их взгляды на язык, мышление и существование единичных вещей. Пункт помогает понять связь логики с теорией познания.

Здесь характеризуется философия XIV–XV веков, когда усилились критика чрезмерных рациональных построений и интерес к опыту. Рассматриваются номинализм Оккама, различение возможностей разума и откровения, а также изменения в понимании природы и научного метода. Показывается, как эти идеи подготовили интеллектуальные предпосылки Возрождения.

Практическая часть объединяет результаты исследования в хронологическую таблицу и схему. Сравниваются исторические рамки, представители, источники, методы и основные вопросы патристики, ранней, зрелой и поздней схоластики. Отдельно фиксируется изменение отношения к вере, разуму, универсалиям, природе, человеку и общественному порядку.

В заключении обобщается развитие средневековой западноевропейской философии от защиты христианского учения до сложных логико-теологических систем и критического номинализма. Формулируется связь между сменой исторических периодов и изменением проблематики. Подводится итог влиянию средневековой мысли на европейскую науку, образование и философию Нового времени.

В список литературы включаются учебные и научные издания по истории философии, переводы произведений Августина, Ансельма, Фомы Аквинского и Уильяма Оккама, а также справочные материалы об университетской культуре Средневековья. Источники следует расположить единообразно и указать так, чтобы можно было проверить использованные сведения и цитаты.