Во введении объясняется, почему Масленицу, Ивана Купалу и колядки рассматривают как примеры взаимодействия разных культурных традиций. Формулируются проблема, цель и задачи исследования, определяются предмет и методы работы. Также обозначается, что понятие «пережитки язычества» требует осторожного употребления: происхождение каждого обычая следует проверять по источникам.

В этом разделе раскрываются значения понятий «язычество», «народный календарь» и «обряд». Объясняется, почему историки и этнографы изучают календарные традиции по письменным и полевым источникам, а не только по современным пересказам. Раздел нужен для того, чтобы использовать термины последовательно и не считать любой старинный обычай прямым свидетельством дохристианской веры.

Раздел описывает положение Масленичной недели перед Великим постом и знакомит с распространёнными обычаями: приготовлением блинов, катаниями, гостевыми визитами и проводами чучела. Уточняется, что состав обрядов и их объяснения отличались в разных местностях. Это позволяет рассмотреть праздник одновременно в церковном календарном контексте и как часть народной сезонной культуры.

В пункте рассматривается связь народного празднования Ивана Купалы с Рождеством Иоанна Предтечи и летним календарным циклом. Описываются зафиксированные этнографами купания, сбор трав, плетение венков и костры, при этом подчёркивается региональное разнообразие. Раздел помогает отделить конкретно описанные обычаи от недоказанных утверждений об их едином происхождении.

Здесь объясняется, когда проходили колядные обходы, кто в них участвовал и какие песни исполнялись. Рассматриваются пожелания хозяевам, обмен песенным поздравлением на угощение или подарок, а также связь обычая со святочным периодом. Пункт нужен, чтобы показать сочетание местных обрядовых форм с христианским календарём и не смешивать колядки с другими зимними песенными традициями.

В разделе сопоставляются календарное время, участники, действия и предметные символы трёх традиций. Сравнение проводится по единой схеме, чтобы заметить сходства и различия, не объявляя их автоматически доказательством общего происхождения. Результаты можно представить в таблице с отдельными графами для источника сведений, регионального варианта и осторожного пояснения символа.

Практическая часть посвящена сбору описаний обрядов из учебных, музейных и этнографических материалов. Для каждого утверждения фиксируются автор или учреждение, дата публикации, регион и точная формулировка источника. Такая проверка помогает не использовать непроверенные интернет-пересказы и показывает, почему сведения о народных праздниках могут различаться.

На основе собранных материалов составляется сравнительная таблица Масленицы, Ивана Купалы и колядок, а затем создаётся иллюстрированная презентация. В ней для каждого праздника указываются календарное положение, примеры обрядов, региональные особенности и источники. Подписи к изображениям и краткие пояснения должны помогать аудитории различать зафиксированный факт и его возможную интерпретацию.

В заключении кратко обобщаются результаты сравнения и отмечается, какие сезонные и природные мотивы встречаются в описаниях праздников. Отдельно фиксируется, что современные традиции складывались под влиянием разных исторических процессов, а их трактовки не всегда однозначны. Здесь также указывается, удалось ли выполнить поставленные задачи и какие вопросы требуют дальнейшей проверки по источникам.

В список включаются использованные учебные издания, этнографические сборники, музейные публикации и электронные ресурсы с проверяемыми сведениями. Для каждой позиции указываются автор или организация, название, год издания и, если это интернет-материал, адрес и дата обращения. Список позволяет читателю проверить утверждения проекта и отличить научные описания от популярного пересказа.