Во введении будет обозначена тема идеи «всеобщей любви» в философии моизма и объяснено, почему она заслуживает изучения в курсе обществознания. Здесь будут сформулированы проблема, цель, задачи и предполагаемый продукт проекта, а также кратко показана связь древнекитайского учения с вопросами справедливости, общественной пользы, мира и ответственности человека перед другими людьми.

Пункт расскажет о политической и социальной обстановке Древнего Китая в период Чжаньго, когда государства постоянно соперничали и воевали. Будут представлены основные сведения о Мо-цзы, причины появления его школы и особенности её положения среди других направлений китайской мысли. Исторический контекст поможет понять, почему вопросы войны, порядка, бедности и компетентного управления стали центральными для моистов.

В разделе будут рассмотрены ключевые идеи моизма: общественная польза, бережливость, осуждение роскоши, ценность труда, назначение способных людей на должности и критика захватнических войн. Будет показано, что эти положения образуют единую систему, где мораль оценивается по её последствиям для всего общества. Отдельно объясняется связь этики с политическими требованиями к правителю.

Этот пункт раскроет содержание понятия цзянь ай и отделит его от бытового представления о любви как только о личном чувстве. Будет объяснено, почему Мо-цзы требовал равной заботы о людях, как беспристрастность должна влиять на поступки и каким образом она предотвращает взаимную вражду, обман, насилие и использование других людей исключительно в личных интересах.

Раздел будет посвящён сопоставлению моистской идеи всеобщей любви с конфуцианской моделью отношений, основанной на семейных обязанностях, ритуале и различной степени близости. Сравнение будет проведено по нескольким критериям: источник морали, отношение к родственникам, роль традиции, понимание пользы и требования к правителю. Итогом станет таблица сходств и различий двух школ.

Здесь будет проанализировано, как этический принцип моизма распространяется на государственную политику и общественные конфликты. Будет показано, почему моисты осуждали захватнические войны, избыточные расходы правителей и привилегии по происхождению. Отдельно рассматривается их требование оценивать решения по последствиям для населения, а не по славе, богатству или личной выгоде правителя.

В практической части будут подготовлены памятка «Принципы всеобщей любви» и несколько ситуаций для обсуждения: школьный конфликт, распределение общих ресурсов, помощь пострадавшим и выбор между личной выгодой и общей пользой. Для каждой ситуации будут предложены вопросы, позволяющие проверить решение с точки зрения беспристрастности, отсутствия вреда и справедливого отношения к участникам.

Пункт покажет, какие элементы моистской этики можно использовать сегодня в разговорах о ненасилии, взаимопомощи, социальной ответственности и справедливом управлении. Одновременно будут отмечены границы прямого переноса древнего учения в современность: различия между древними представлениями о государстве и современными правами человека, законами и демократическими институтами. Это позволит избежать идеализации моизма.

В заключении будет обобщено содержание идеи «всеобщей любви» и показано, что для Мо-цзы она являлась практическим правилом поведения и принципом организации общества. Будет сформулирован ответ на проблему проекта: равная забота о людях должна уменьшать вражду и ориентировать решения на общую пользу. Также будут кратко обозначены результаты сравнительного анализа и возможности применения изученных положений.

В списке литературы будут указаны использованные переводы и фрагменты трактата «Мо-цзы», учебные пособия по истории и философии Древнего Китая, энциклопедические материалы и проверенные научно-популярные источники. Оформление позволит отделить первичные тексты от современных исследований, проверить происхождение фактов и подтвердить основные положения о моизме, Мо-цзы и понятии цзянь ай.