Во введении объясняется, почему история ушу часто переплетается с легендами о Шаолине и Бодхидхарме. Здесь формулируются проблема, цель и задачи проекта, обозначаются временные рамки исследования и перечисляются типы источников. Отдельно указывается, что предание не всегда равнозначно историческому факту, поэтому утверждения о происхождении боевых техник будут проверяться по доступным свидетельствам.

Раздел раскрывает значение термина «ушу» и показывает, почему его нельзя сводить к одному стилю или набору приёмов. Рассматриваются основные составляющие боевых практик: безоружные комплексы, оружейная подготовка и физические упражнения. Поясняется, что школы различались по региону, назначению и методам обучения, а понятия «ушу» и «кунг-фу» употребляются в разных контекстах.

В этом пункте рассматриваются расположение и ранняя история монастыря, традиционная дата основания и роль обители в распространении буддизма. Затем описываются свидетельства, связывающие монахов с боевыми практиками, и ограничения этих данных. Раздел помогает понять, что образ Шаолиня складывался на протяжении веков и не сводится к рассказу о единственном основателе боевого искусства.

Раздел знакомит с образом Бодхидхармы, которого китайская традиция называет Дамо и связывает с ранней историей чань-буддизма. Сопоставляются сведения о религиозном учителе и поздние рассказы о его пребывании в Шаолине, упражнениях монахов и создании боевых техник. Цель пункта — обозначить, какие версии подтверждаются источниками, а какие следует считать преданиями.

Здесь прослеживаются изменения боевых практик и представлений о монахах-воинах в разные периоды истории Китая. Упоминаются письменные свидетельства, военные конфликты и обстоятельства, влиявшие на сохранение традиций. Материал выстраивается хронологически, чтобы показать постепенное развитие ушу и не создавать впечатление, будто существовала неизменная система, основанная в древности одним человеком.

В теоретической части раздела описываются характерные элементы образа шаолиньских боевых искусств: физическая подготовка, комплексы движений и использование оружия, в том числе посоха. Разъясняется, что популярные фильмы и сценические выступления не всегда точно передают историческую практику. Пункт нужен для понимания того, как традиционные упражнения, монастырская дисциплина и современные представления о кунг-фу связаны между собой.

Практическая часть начинается с отбора ключевых событий и дат, относящихся к истории ушу, Шаолиня и преданий о Бодхидхарме. Для каждого пункта указываются краткое описание и источник, а степень достоверности отделяется от легендарной версии. Таблица позволяет сравнить события разных эпох и увидеть, как менялись монастырь, боевые практики и их отражение в письменных рассказах.

В практическом разделе анализируются несколько распространённых утверждений о происхождении шаолиньского кунг-фу. Каждое утверждение сопоставляется с историческими сведениями и датой появления соответствующего свидетельства; при недостатке данных это отмечается прямо. Результатом станет памятка с примерами формулировок, которые различают подтверждённый факт, вероятную интерпретацию и предание.

В заключении кратко обобщаются результаты изучения развития ушу и истории Шаолиня. Формулируется ответ на вопрос о том, что можно утверждать о роли Бодхидхармы и почему его нельзя без оговорок считать создателем боевых техник. Также оценивается, как хронологическая таблица и сопоставление источников помогают увидеть связь между историей, религиозными традициями и позднейшими легендами.

В список включаются использованные книги, энциклопедические материалы и электронные публикации об истории Китая, буддизме, ушу и монастыре Шаолинь. Для каждого источника указываются доступные библиографические сведения: автор, название, год издания или адрес страницы и дата обращения. Раздел нужен для проверки фактов, подтверждения датировок и разграничения исторических свидетельств и популярных пересказов.